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寰球各地乃至相近国度地区中也存在访佛的土主欢畅，咱们就不再多加援用发扬，够用就行。从对巴蜀地区的川主、云南地区的本主、以过甚他区域的福主、帝主、土神、王爷、老爷等的证明，咱们简略不错瓦解以下重心：

1、川主土主欢畅绝非巴蜀一隅之孤独孤身一人欢畅，而是一个日常时空的举座性、系统性的发展趋势。川主与土主神格一致，莫得不行跳动的规模。

土神的土，其实本源便是地皮，延迟到场合宗旨，旧时民俗把祭祀时拜谢土神，清除纸马称为拜土送马。《金瓶梅》第五十三回，“大姐谈：‘叫你拜土送马去’”。在古代，过年时有一种独特的习俗，叫作念“发纸马”。这个习俗源于祭祀土神的民俗。

《太平御览》卷三七裴玄《新言》曰：俗間有土公之神，雲土不行動。玄有五歲女孫，卒得病，詣市卜，雲犯土。玄即依方治之，病即愈。然後知六合有土神矣。

《论衡·废除》：世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名日解土。为土偶东谈主，以像鬼形，令巫祝延以解土神。

在各样文本中，土神既有对地皮神灵的日常所指，也有如故颐养为具体神名的实称，而两者在试验中也如故领域无极了。

2、川主土主欢畅既根植于中土久远的地皮神宝贵、社稷谷物神宝贵，也拜唐中世以来王权解纽，场合多元自治化趋势加速而导致的区域场合的文化再造。这少许，从唐代多位场合主政者被奉为土主，唐代时间南诏国国君系统地被后代奉为场合土主的现象可见一斑。

更意旨的是，《资治通鉴》所载蜀东谈主奉唐代西川节度使南康忠武王韦皋画像为土神，而这个死后成为了土神的韦皋，刚巧也曾服南诏，摧吐蕃。可见，韦皋所在之处，不仅我方成为蜀地的土神，我方也曾投降过的南诏，也充满了本主、土主信仰民俗。也许两者之间存在着某种有用的关系影响，也未可知。

3、所谓的川主，咱们不消胶柱饱读瑟去商酌字面的含义，其实他在不同的区域，不同的文化语境中不错多元、互换。四川有川主、土主，云南有本主、土主、本境，在江南是土神是老爷，在江西是福主、土主，在闽台是土神、王爷、拓主，他们都具备保境安民，灵验反应的特质，都是与地皮、城隍具有访佛神格的场合神，且不休磨合交融。是以行动川主的二郎神也冉冉具备了城隍的身份，也就做贼心虚了。

川主与土主的区别，一是川主具备了全川共神的含义，而土主多为愈加具体的有边境的场合神，另外，川主更具玄门色调。

是以，川主、土主、福主、王爷、老爷的称呼多元，以及川主、土主的并排，也许都是这种交融历程的后果。咱们也就愈加容易瓦解，行动川主的二郎神，也雷同在其他地区成为了土主、王爷、大老爷。其确凿蜀地民俗中，川主也被称为过王爷。四川合川县六月六日称“王爷诞辰”。王爷者，即指秦蜀守李冰。

在四川地区，川主不仅被称为王爷，也被称为大老爷。据《民国江津县志》载：“余闻川主庙神像造自前明，里之殳老云：合江县 木广场山下庙宇之侧有塘曰龙王，宽广意外。正德五年五月一 日，塘中忽裸露大木，光怪陆离，僧灵性异而取之，截其木为三，皆刻作川主像，惟此像最巨，故俗呼为 ‘大老爷’。“大老爷一般是民俗中的场合土神、城隍之类，再次证明川主与土主莫得都备的死别。

笔者小时候，每逢咱们小孩子发特性，母亲就不欢畅地斥责说：“少许也碰不得，几乎是地皮、王爷！”，往常一直合计这里说的王爷是戏文里的八王爷那样被皇命敕封的信得过王爷，当今看来，地皮王爷既然并称，则此处王爷，其实就访佛闽台的场合神王爷了，他与土主其实也一样，都是保境安民，仅仅更具海洋水域特质，更具备驱瘟命题。最近动问母亲大东谈主，地皮王爷的说法的渊源，母亲说，这其实是她的母亲、我的外婆常常的理论禅。那么阐述，此民俗白话可动力自愈加久远的民俗习惯了。

4、川主欢畅，具备之前咱们所叙述的，从领域明确的属地，冉冉发展出跨区大神的趋势萍踪，比如二郎神、梓潼神从永康、七曲冉冉成为两川大神，再到大宋全流域大神。其实，其背后，是下层社会从微弱的基本单元乡村运行的神灵重建工程。

5、同期咱们也应该看到，唐代安史之乱之后直至五代，以及南北宋瓜代之时，都有王权解纽，下层社会失驭的现象，而这些时刻，场合神灵反倒是通过各自分立的表象，而收尾了神灵世界的完满系统全网融合。因为各村的神灵天然有别，然则其神灵的神格，祭祀模式与保境安民的功能完全一致，不仅各村各乡冉冉网格化系统化，而况自组织地冉冉朝上发展出高等的解决型态，也便是每村有下层土神，每乡可能有略高等的共神，到县里，则有全县的更高等共神，也便是从小老爷，到大老爷，他们亦然如东谈主间官府一样，是有严格的等第次序与解决体系的。

6、这种全网神灵解决的体系，亦然中古以来宗教势力图夺信众，强化对信众的谈德纠察与活动监督的趋势匹配的。唐宋之时，神灵对凡东谈主的罢休达到了荒谬，从地舆空间上，从乡村到城镇，全域无缝对接；

这里说一件意旨的故事，笔者家乡是江南，小时候去帮一又友关一火，关一火的进击一关是需要提交一火故之东谈主所在的阴间统治者的称呼。比如，假定住在目田新村，那么就归司徒大王统治，假定在郊区，也许就归太尉老爷统治，明确此点，主抓关一火的智力胶柱调瑟，将一火故之东谈主给召唤前来，不然属地辖区弄错，就会弄错东谈主，也就“不灵”了。让我骇怪的是，资格了十年大难，果然通盘去关一火的东谈主都能准确解析要关的一火故之东谈主在阴间的属地统治称呼，等于大家收复了一张民俗舆图，或者说，这张完满的舆图一直存活在民俗的核定之中。既然，城隍、地皮自己具备统治幽灵的职能，其实这些太尉司徒老爷大王，便是每个村，每个区的地皮神，场合神。也便是土神福神之具体而微者。

场合土神的这种对东谈主间进行分境、全网、无缝对接的网格化解决，还有一个例证。那便是山西霍平地区随地二郎神的状态，在霍山腹地，二郎神既不仅是霍山神的二子不雅堆二郎，而是在洪洞地区一串一堆，动辄便是。据王尧撰文叙述，当地东谈主能喊出称呼的就有：通天二郎、杨戬二郎、青州二郎、沁州二郎、东方二郎、南天二郎、西方二郎、朔方二郎、荆州二郎、锦州二郎、过山二郎、飞海二郎、揽(兰)天二郎、协天（薛天）二郎、红纱二郎、治水二郎……他们散布在各个村镇，各有说法。是以该地俗有“七十二个二郎”之说。

霍山山神的三个男儿也折柳封在三个县，是以，各村有各自二郎神，而县一级有霍山三子坐镇，大霍山则是霍山大神总控，变成了一个严实的等第解决次序，那么，是不是咱们也不错预料，全霍山的大神，是否访佛四川的川主，或者江南地区的大老爷，而每个县的男儿，以及各村的二郎神们，是否就访佛各村各县的土神、土主、土神老爷呢？值得潜入念念考。

这种分境解决，全网掌控的神灵体系，在太湖流域亦然一样。平台山祭大禹，要召请本区各路神灵，其中各区神灵便是以各个分区的地里领域行出发份区别的，那么在此语境下，大禹彰着是全区大神，访佛巴蜀川主，而各区神灵，就访佛巴蜀各地土主了。而大禹哪怕在巴蜀地区，亦然全区大神的川主。万一大禹召唤各地神灵有迟到的，那岂未便是要被杀头祭旗的防风氏吗？在神灵世界，各地的有明确领域的土神，岂未便是大禹王的诸侯吗？

摘自《中国民间文化——场合神信仰》（学林出书社）

7、中古神灵的解决体系，不仅外空间收尾全程掌控，连私东谈主内空间亦然决无留白，一东谈主之中，宅外有街巷镇神，一东谈主之宅，门有门神，厕有厕神，灶王爷还随时监督纠察你的一言一行，如期上天打小酬金；家宅七神俱备。

江西上饶 门神纸马

8、从功能类别上，东谈主之柴米油盐、官场擢升、科抬高中、爱情齐备，儿孙满堂，健康龟龄、去病除灾各样功能神灵一应俱全，满足东谈主类通盘需求期待。临了，连东谈主自己的身体、精神里面都有三尸神在纠察监督你的举意动念。神明体系如故完全罢休了凡东谈主世界。是以，东岳七十六司中有了举意司。对于举意司关王的主题探索，咱们日后会专题聚焦，今天就不罗嗦。

举意司关王第一款

其一，陆昕藏品

第一款其二，胡坚藏品

举意司关王黄氏女用钱 胡坚藏品

第一款其三，王帆藏品

举意司关王黄氏女用钱 王帆藏品

举意司关王第二款 陆昕藏品

举意司关王钱牌 王帆藏品

9、场合土神脚色不仅多元，而况多角

自日东谈主滨岛敦俊在《明清江南农村社会与民间信仰》一书中始创性地聘用江南三角洲的“土神”行动询查对象后，比年来，江南土神信仰询查有了很大的潜入拓展。

学者们纷繁发现归拢个江南土神的身世叙事经常会指向不同的东谈主物原型。如刘猛拼凑有抗金名将刘锜、为元朝殉职的汉族武将刘承忠、父母官刘宰等多个原型。盛行嘉兴、上海地区的施相公信仰，也有华亭书生施锷、抗倭枭雄施珽、名医施明德等多种开首； 明清以来松江府及隔壁的杨老爷信仰，雷同有杨滋、杨震、杨彝老等不同说法。这是民间民俗信仰的传播嬗变特征。

是以，不仅梓潼神有几种说法，川主有了多重东谈主头，二郎神也冉冉有了李冰次子、赵煜、乃至杨戬，也莫得什么好大惊小怪的了。

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