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科举制，起于隋朝，至唐宋缓缓完善，到明清渐渐走向僵化。可以说，横亘在历史长河1300多年的科举制，对中国社会的发展产生了强大的影响。在唐朝科举的内容、法则、捕快形状等方面齐比隋朝科举精细，是科举制伏击的完善阶段。

而帖经当作唐朝科举的伏击捕快形状之一，和唐朝文体发展更是有着密切的有关。那么，帖经是什么呢？

上图_ 古代科举 浮现图

一、唐朝科举与帖经

在施展帖经的界说之前，可以先望望帖经这种捕快形状造成的配景。《唐摭言》纪录，唐高祖李渊武德四年是唐朝初次科举捕快，依然配置了明经、秀才、俊士、进士这四门捕快科目。此时帖经尚未出现。但跟着唐朝发展，科举的捕快科目渐渐增多，帖经也就闪亮登场了。

捕快科目增多后，唐朝科举可以分为两类，一类是常科，一般设有秀才、进士、明经、明法、明字、明算六门，一类是制科。帖经一般是常科的捕快形状。常科，指的是稳固开设的捕快科目，而制科则是不按时开设的科目。能在常科中雷打不动地出现，可见帖经是具有一定刚正的。

上图_ 《文件通考》简称《通考》，是宋元时间学者马端临编撰的一部典章轨制史，共348卷

《文件通考》载，帖经主要捕快儒经或谈经的内容，掩其两头，中开一滑，“裁纸为帖”。每帖空三字，由考生据上文或下文填写。不同期期，“随时增损，可否不一”，判定通过帖经的步伐也不同。随机十通四过关，随机十通五过关，还有的期间至少要十通六才过关。这就近似于当今语文捕快中常见的古诗文填空。

虽说帖经体式简短固定，但在不同科目中，其呈现的姿态又有所不同。

上图_ 李治（628年7月21日—683年12月27日） ，即唐高宗

1.明经科与帖经

唐初，明经科的捕快形状唯一“试策”一种。在这种情况下，士子们为了更简略地应考，不读经典，而是选定操心义条。“义条”是什么呢？可以交融为经文集解的重点汇总。士子们只须死记硬背这“义条”，便能获得可以的收获。

到了唐高宗时，高宗察觉到了这种捕快形状有诸多短处，便颁布《条流明经进士诏》章程明经加试帖经，十帖得六则及格。唯一帖经及格，才能进行试策。有了帖经打地基，试策的条目便相应普及。朝廷以《周礼》《左氏》《礼记》等诸经的经文及肃穆设问，士子们不可仅靠“义条”答题，而需调取学问储备，辨明义理，才可通过。

上图_ 《周礼》是儒家经典，十三经之一

开元二十五年后，明经设帖经、问义、时务策三项试法，帖经及格步伐由十通六成了十通五，难度有所缩小，但其仍是明经捕快的第一个“门槛”。

唐朝科举中还有一些参考明经捕快形状的科目，典型的如明法、明书、明算。和明经通常，这几门捕快专科时期的科目捕快时也将帖经放在最前位，只不外检会的“经”是唐朝律令、《说文》《九章》等专科竹素终结。

总体而言，帖经在明经捕快中是当作垫脚石的地位存在的，捕快的是士子的学问基础，其伏击性显而易见。若是士子无法通过帖经捕快，任他其他才智再强，也只可腐臭而归。

上图_ 唐朝的士东谈主

2.进士科与帖经

进士科接管帖经的情况，与明经科大同小异。

唐高宗永隆二年之前，进士科捕快的形状唯一策试一种，朝廷取士，喜好辞采丽都。士子们为了应付捕快，强记旧策。唐高宗永隆二年之前进士科运行接管帖经的捕快形状，以先帖经，再随笔，终末试策的规则捕快，缓缓扭转了这种不良学习民俗。

此时进士科中帖经的检会形状好像如下，帖《尚书》《周易》等一小经，十通寰球格；帖《老子》的正注文五帖，五过三及格。

到了开元二十五年，《开元条制诏》章程进士科改帖《礼记》等大经及《尔雅》，十者通四即可参预随笔试。

中唐时，由于社会发展的需要，随笔等地位的高涨，随笔试取代帖经成了首场捕快，但帖经当作一种稳固的捕快形状仍然是进修士子基础学问的试金石。

上图_ 《礼记》，据传为孔子的弟子们所作，西汉礼学家戴圣所编

二、帖经与文体的联系

由上，不出丑出，帖经在唐朝科举捕快中的伏击地位。实践上，帖经关于唐朝的文体发展也有鼓动作用。

1.帖经与诗歌

唐朝科举帖常考文籍主要有《礼记》《左传》《毛诗》《周易》《尚书》等，命题东谈主可爱从这些文籍的篇目中出题，而士子若是多加背诵帖通常考文籍的典故，则能在科举试策等门径，乃至日后的其他写稿中妙笔生花。

上图_ 《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪

这里举一个例子。如安史之乱爆发后的天宝十五年，科举诗题为《东郊迎春》。试题典故出自《礼记·月令》，写立春时，皇帝亲领三公、九卿、诸侯等在东郊迎春，回朝后在野堂奖赏公卿。进士录取者皇甫冉诗作博得深爱。皇甫的诗作用了《礼记·月令》的两个典故。“晓见苍龙驾，东郊春已迎”用皇帝驾龙之典，“遥欢上林苑，当天遇迁莺”用皇帝返朝后奖赏公卿之典。

在各式经典中，《礼记》中的典故是备受考官深爱的，是以许多士子对《礼记》的典故也很熟谙。此借指皇宫的“九门”为例。在科举中，有许多士子用到“九门”的典故，如窦常《花发上林》“色浮双阙近，春入九门深”，穆寂《冬至日详风应候》“微微万井遍，习习九门通”。

上图_ 李商隐 （唐朝诗东谈主）（约813年-约858年），字义山，号玉谿生

在科举以外的文体创作方面，《诗经》的典故则备受诗东谈主追捧。以李商隐为例。李商隐《武侯庙古柏》“大树念念冯异，甘棠忆召公”，用《诗经·甘棠》颂甘棠树，扬召公德政的含义，标明对明主的期待。《喜舍弟羲叟录取上礼部魏公》“朝满迁莺侣，门多吐凤才”用《诗经·伐木》迁莺的典故标明对舍弟的录取的忻悦。

文东谈主在创作古诗通常时诳骗典故。典故既可以增多作品的历史底蕴，又可以增添作品的含蓄好意思。齐说“无米难为炊”。恰是因为士子们在准备科举帖经捕快的历程累积了深广经典中的典故，是以士子们才能在科举中、在其他文体创作中调度学问储备，而不至于无料可写，这也鼓动了唐诗的发展。

上图_ 《五经正义》是唐代孔颖达等奉敕编写的五经义疏著述

2.帖经与散文

帖经关于唐朝散文的发展也有鼓动作用。唐初，韵文当谈，文风浮糜，华而虚伪，士子们准备科举，一般仅仅死记硬背经义。这不利于散文的永恒发展。653年，唐王朝颁布官方经学读本《五经正义》，编者孔颖达在《尚书正义序》中评述义略辞华的文风，提倡“通经致用”。

帖经参预科举捕快后，熟知经义，掌持深广经句的考生才能在科举中脱颖而出。是以可以看到许多考生头自缢锥刺股，刻苦念书。在操心经典时，经世致用、选藏训诫的不雅念长远影响了士子们的价值不雅，士子们渐渐重视在写稿时反应现实，并有所兴寄。

上图_ 李华（715-766年），字遐叔，赵州赞皇（今河北赞皇县）东谈主

开元二十三年进士李华曾作《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》，标明我方的文体主张。李华指出，文章应该宗“六经”之志。为了达到这个方针，文东谈主应内化儒家精神，作念一个有德行的东谈主，这么才能保证作品是有德之文。此后应该有关现实，以言表志，重视发达文章好意思刺功能，修饰成文。这么写稿出的文章才能具备立身立名的宣传作用，化东谈主成俗的训诫功能。

为什么李华会产生这么的想法呢？因为李华在准备帖经捕快时细腻学习儒家经典，累积和交融深广经句、经义。是以他强调文章应通经致用，言之有物。许多经验过科举捕快的文东谈主也对李华的见解较为认可。这种有关经典、重视实用的文体主张，对悠扬那时空疏浮糜的文风有一定影响。

上图_ 韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）东谈主

其后，韩愈、柳宗元等东谈主指令古文开放，愈加重视经世致用。韩柳等古文家提议了“文以

明谈”的主张，合计应该修辞以明谈。柳宗元《报崔黯秀才论为晓示》中禀报谈文两者间的联系。他合计学者应该求诸谈且遗其辞才能明谈。以翰墨阐释谈是以谈得以明，而翰墨也靠书来流传下来。传谈是撰文的办法，文体是儒谈的载体。韩柳则反对轻薄的文风，倡导散文说话洗尽铅华，散文内容反应现实，散文功能训诫为主。古文开放中，一篇篇质朴情深，仁义谈德，富于好意思刺的散文佳作应时而生。

建设帖经这一科目后，士子们愈加肃穆交融经典，并有关经典和现实，这成心于唐朝散文的文风从丽都轻薄走向实用质朴。

参考良友：马凯《唐代科举帖经与文体盘考》 西北大学 2019

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

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